【後編】明治の日制定へ：日本会議20年の執念と公明党の歴史的忘却の裏側

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「明治の日」制定運動と日本会議の策謀

「文化の日」変更に向けた20年にわたる執念と法改正の実態

動画の後半、地方政治の異常性から国政へと視座を移した菅野完氏は、現在進行形で進む歴史修正の恐るべき企てに鋭いメスを入れる。その象徴的な事例として俎上に載せられるのが、毎年11月3日に制定されている「文化の日」の名称を「明治の日」へと変更しようとする祝日法改正の動きである。この運動の背後で暗躍し、中心的な推進力となっているのが、保守系右派組織として長らく国政に影響を与えてきた日本会議だ。彼らがなぜ文化の日をターゲットにしているのか。それは単なる名称の変更といった表面的なレベルにとどまらない。日本が戦争に負ける直前、すなわち昭和20年8月15日以前の戦前日本の価値観や、天皇を中心とした社会秩序を取り戻すための、極めて思想的かつ意図的な歴史修正の一歩なのである。戦後すでに60年もの間、休みの祝日として定着し、国民が平和と文化を愛する日として受け入れてきたこの日を、あえて天皇を神格化していた時代の記憶に結びつけようとしている。菅野氏は、日本会議がこの「明治の日」の制定運動を、途切れることなくもう20年にもわたって執念深くやり続けている事実を指摘する。

と吐き捨てるように語る話者の言葉には、彼らの恐るべき持続力と、その根底に流れる深いルサンチマンに対する強い警戒感が込められている。

• 1:35:07 ［祝日法改正］「文化の日」変更に向けた20年にわたる執念と法改正の実態

死に体の日本会議に「モルヒネ」を打つ公明党と立憲民主党の無知

この長きにわたる右派の妄念に対して、現代の政治家たちがとっている態度はあまりにも無防備だ。菅野氏は、本来であれば真っ先にこの歴史修正に異を唱え、身体を張って阻止に回らなければならないはずの立憲民主党や、長年「平和の党」を標榜してきたはずの公明党までもが、「明治の日」への変更法案に賛成に回ろうとしている現状を激しく非難する。かつて公明党においては、遠山清彦のような人物が日本会議との間にパイプ役として機能し、関係性を保っていた時代もあったが、現在の彼らの安易な同調は、ただの歴史的無知と政治的妥協に起因するものである。菅野氏はここで、この法案に賛成する野党の愚かな行為を

と、痛烈なパンチラインで断罪している。この「死に体にモルヒネ」という比喩は、かつての威信を失い弱体化しつつある老境の右翼組織に対して、本来なら引導を渡すべき野党側が、その歴史的な意味すら理解できずに無自覚なまま強心剤を与え、国政の場に蘇生させてしまっている絶望的な構図を完璧に射抜いている。保守としての確固たる理念もなければ、歴史観に対する最低限の警戒心もない現代の政治家たちが、結果として最もグロテスクな形で戦前の亡霊を呼び覚まそうとしていることへの、底知れぬ怒りの咆哮である。

• 1:51:41 ［野党批判］死に体の日本会議に「モルヒネ」を打つ公明党と立憲民主党の無知

右派組織の歴史的背景と安倍政権下における「実績」

そもそも、日本会議とはいかなる組織であり、どのような動機で動いているのか。菅野氏の分析は、彼らのルーツと本質を冷徹に解剖していく。彼らの活動の源流を遡れば、沖縄の反基地運動など左翼的な市民運動が激しく問題視され始めた30年前、あるいは日の丸を燃やすような過激な行為が頻繁に見られた70年代から80年代の左派運動に対する、強烈な反発とルサンチマンが存在する。彼らの背景には、宗教法人である生長の家（とりわけ政治活動に積極的だったかつての時代）のような強固な組織的基盤が存在し、ただの烏合の思想集団ではない確固たる運動体としての実力を備えている。菅野氏はここで、近年社会問題化した統一教会（世界平和統一家庭連合）と比較し、単に信者から金を巻き上げることを目的としたカルト教団とは次元が異なると指摘する。日本会議の真の恐ろしさは、実際に自分たちのイデオロギーを国政の場に持ち込み、国会議員を動かして「法律」として成立させてしまう「立法技術」と「実績」を持っている点にある。そして、その彼らの悲願を国政の中枢で推し進め、最大のパトロンとして機能したのが、暗殺された安倍晋三元首相であった。彼らは長年培ってきた組織的な動員力と政治工作を用いて、着実に国家の形を作り変えてきたのである。

• 1:36:57 ［日本会議］右派組織の歴史的背景と安倍政権下における「実績」

慰安婦問題から国旗国歌法まで、保守系が仕掛けた歴史修正の軌跡

彼らが積み上げてきた「実績」は枚挙にいとまがない。菅野氏は、保守系右派がこれまで国政や社会運動の中で仕掛けてきた歴史戦の具体的な軌跡を次々と列挙していく。例えば、海外における慰安婦像の設置をめぐって起こされた朝日グレンデール訴訟の支援や、沖縄の反基地運動を執拗に攻撃して保守メディアに登場する我那覇真子のような人物の背後にも、彼らの影が見え隠れする。さらに国政レベルにおいては、村山政権時代に可決された戦後50年決議案に対する激しい抵抗に始まり、その後の戦後60年、70年談話に至るまで、彼らは常に政治的プレッシャーをかけ、過去の戦争責任に関する歴史認識のトーンダウンを図ってきた。また、昭和天皇の大喪の礼や平成天皇の大嘗祭といった重要な皇室行事の際にも、政教分離の原則を逸脱しかねない国家神道的な儀式のあり方に対して、メディアからの批判を封じ込める圧力をかけてきた事実がある。何より、彼らの執拗な運動が結実した決定的な成功例が、「国旗及び国歌に関する法律」（国旗国歌法）の成立だ。思想信条の自由を揺るがす論争の的であったこのような法律を、彼らは実際に国会で通してしまった。これら一連の軌跡を見れば、現在の「明治の日」制定運動が決して単なる祝日名の変更などではなく、周到に計算された歴史修正プロジェクトの延長線上にあることは明白である。

• 1:42:21 ［歴史修正］慰安婦問題から国旗国歌法まで、保守系が仕掛けた歴史修正の軌跡

昭和23年の祝日法論争から見る「国民の祝日」の真の意義

新憲法下における山本有三と金子洋文の「国民の祝日」論争

祝日法改正の愚かさを際立たせるため、菅野氏は昭和23年の国会へと議論を遡らせる。それは新憲法が施行された直後、現在の「国民の祝日に関する法律」が制定された時代の国会である。具体的には、第2回国会会期中であった昭和23年6月18日の参議院文化委員会での、白熱した議論の議事録が引証される。

この歴史的な議論において中心的な役割を果たしたのが、名作『路傍の石』の作者として知られる小説家であり、当時は参議院文化委員長を務めていた山本有三と、プロレタリア作家出身の社会党議員であった金子洋文ら、気骨ある文人政治家たちであった。彼らは、敗戦という未曾有の焦土の中から新しい民主国家を建設するため、国民の休日という国家の根幹に関わる制度をどのように再構築すべきかについて、血の通った真剣な議論を交わしていたのである。

• 1:58:39 ［国会論争］新憲法下における山本有三と金子洋文の「国民の祝日」論争

「祝祭日」の排除を通じた国家神道との決別という歴史的意義

この昭和23年の議会において、山本有三らが最も強くこだわり、現代の我々が絶対に忘れてはならない決定的なポイントがある。それは、休日の名称から「祭」という一文字を完全に排除し、「祝祭日」ではなく「国民の祝日」という新たな概念を創り出したという歴史的事実だ。

戦前までの日本において、休日は天皇家の祭祀と深く結びついた極めて宗教的な「祭日」であった。新憲法下で政教分離を徹底するためには、神道と不可分であった「祭日」という概念を法体系から完全に消し去る必要があったのだ。例えば、1月1日の正月を祝う日であっても、それは神道的な儀式としてではなく、あくまで主権者たる国民が自発的に祝い、休むための日として再定義された。この「国民の祝日」という六文字には、二度と国家神道による精神的動員を許さないという、先人たちの強烈な意志が込められている。

• 1:58:22 ［祝祭日排除］「祝祭日」の排除を通じた国家神道との決別という歴史的意義

法制局長官ら政府委員との間で交わされた高度な議会答弁の再評価

菅野氏はさらに議事録の内容を深掘りしていく。法案審議において、文化人たちの高い理念を受け止め、法律という厳密な形に昇華させたのは、時の法制局長官・佐藤達夫をはじめとする政府委員たちであった。佐藤は、戦後日本の法制の骨格を作り上げた極めて優秀な官僚であり、彼と山本有三、金子洋文らとの間で交わされた質疑応答は、国家の精神史を問うような極めて高度で知的なものであった。言葉の持つ重み、宗教と国家の適切な距離、そして主権在民の精神が、議事録の一言一句に宿っている。菅野氏は、こうした昭和初期の政治家と官僚による魂の応酬とも言える議事録を引き合いに出し、

と現代政治の空洞化を深く嘆く。この高度な知的遺産を読めば、「明治の日」などという戦前復古的な法案に安易に賛成することが、いかに先人たちの血の滲むような知恵と努力を踏みにじる歴史的蛮行であるかが痛いほど理解できるはずだ。

• 2:00:48 ［議会答弁］法制局長官ら政府委員との間で交わされた高度な議会答弁の再評価

公明党と創価学会の変節に対する強烈な皮肉

牧口常三郎が国家権力に抗って投獄された歴史的ルーツの忘却

菅野氏の批判の矛先は、右派の法改正に追従しようとする公明党と、その巨大な支持母体である創価学会の致命的な自己矛盾へと向けられる。創価学会といえば、池田大作という絶対的なカリスマによって国内有数の巨大教団へと成長したが、その宗教的なアイデンティティの根幹には、初代会長である牧口常三郎の壮絶な殉教の歴史がある。牧口は、戦前の軍部と国家神道による強権的な思想統制に真正面から異を唱え、治安維持法違反と不敬罪によって投獄され、そのまま獄死した人物である。つまり、彼らの宗教としてのルーツは「国家権力による宗教統制との命懸けの闘い」にあるはずなのだ。それにもかかわらず、現在の公明党が、よりによって国家神道への回帰を志向する日本会議の「明治の日」制定運動にやすやすと賛成しようとしている。これは単なる政治的な駆け引きや妥協ではなく、自らの宗派の成り立ちと先師の尊い犠牲を根底から裏切る絶望的なまでの歴史の忘却である。

• 2:10:18 ［歴史の忘却］牧口常三郎が国家権力に抗って投獄された歴史的ルーツの忘却

右派に擦り寄る現代の妥協に対する、蘇った日蓮の「大白蓮華キック」

この創価学会の堕落に対する菅野氏の怒りは、極めて強烈でコミカルなプロレス的パンチラインとなって炸裂する。

この「大白蓮華キック」という秀逸な比喩は、かつて鎌倉幕府という時の巨大権力に対して『立正安国論』を突きつけ、幾度も命を狙われながらも一歩も引かなかった日蓮の苛烈な闘争心と、現代の信者たちの情けない妥協との凄まじいギャップを完璧に笑い飛ばしている。国家神道の復活という「仏敵」の企てに対して、あろうことか一緒になってお神輿を担ごうとしている現在の公明党の姿は、日蓮から見れば完全な教義の背信行為に他ならない。100mもの助走をつけて放たれる怒りの飛び蹴りというフィジカルで荒々しい描写は、宗教としての本来の反骨精神を失い、権力にすり寄るだけの集金マシーンへと成り下がった組織の醜悪さを、笑いと深い軽蔑の刃で見事に切り裂いているのである。

• 2:10:36 ［権力迎合］右派に擦り寄る現代の妥協に対する、蘇った日蓮の「大白蓮華キック」

パロディを真に受ける現代の知性劣化への嘆き

庵野秀明らが制作した「愛國戰隊大日本」の自主制作特撮という文脈

動画の終盤、菅野氏の嘆きは政治の世界から文化的知性の劣化へとさらに広がりを見せる。そこで持ち出されるのが、かつて関西の若きクリエイター集団であったDAICON FILMが制作した『愛國戰隊大日本』という伝説的な自主制作特撮映画のエピソードである。これは、後に世界的ヒット作『新世紀エヴァンゲリオン』を生み出すことになる若き日の庵野秀明らが、当時の右翼や冷戦下の軍国主義的な思想を、特撮ヒーローものというポップなフォーマットを借りて徹底的におちょくった強烈なパロディ作品であった。作中には、ソ連をモデルにした「レッドクレムリン」という敵組織が登場し、怪人「ミンスク仮面」が暴れ回り、戦闘員たちがロシア民謡である『カチューシャ』や『ポーリュシカ・ポーレ』を合唱しながら行進するという知的な悪ふざけの極致が展開されていた。

と菅野氏が笑いながら語る通り、そこには当時のオタクたちが持っていた、権力や右派思想に対する余裕のある批評性と、それをエンターテインメントに昇華する卓越したセンスが存在していた。

• 2:13:08 ［特撮パロディ］庵野秀明らが制作した「愛國戰隊大日本」の自主制作特撮という文脈

右翼パロディと現実の境目を見失う現代社会への痛烈な警告

しかし、菅野氏がここで本当に語りたかったのは、この過去のパロディ作品の単なる面白さではない。この極端に戯画化された右翼パロディの世界観と、現在の日本会議やネット右翼たちが大真面目に主張している排外主義的な言説が、恐ろしいほどに酷似してしまっているという現代社会の悲劇である。かつては誰もが「あり得ない極端な思想」として笑って消費していたギャグを、現代の政治家や市民は現実の政策として真に受けてしまっているのだ。さらに菅野氏は、こうした狂った現状を揶揄して自ら

という新たな戦隊パロディの企画名を冗談めかして考案するが、その口調には深い諦念が混じっている。虚構のギャグとして描かれた滑稽な排外主義が、数十年の時を経てリアルな国会で議論され、それにリベラルを自称する野党までもが乗っかろうとしている。これは単なる右傾化という生易しい言葉では片付かない、日本社会全体の圧倒的な知性の劣化である。菅野氏は動画の最後に、パロディと現実の境目すら見失ってしまった現代日本のグロテスクな姿を我々に突きつけ、冷や水を浴びせて締めくくっているのである。

• 2:17:07 ［知性劣化］右翼パロディと現実の境目を見失う現代社会への痛烈な警告

💡 編集後記：もう一段深い核心へ（最終回総括）

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