6.歴史・思想・宗教の視座
なぜ大衆は独裁者を愛するのか？ 『ブリュメール18日』が予言する現代日本の不気味な一致
6.歴史・思想・宗教の視座
6.歴史・思想・宗教の視座 余談にこそ宿る本質 — 食、落語、そして友との一夜
浅草の食文化や落語の「トチリ」、拘置所の寒さを笑うブラックユーモア。一見無関係な「余談」にこそ人間の滑稽さと愛おしさ、時代を生き抜く逞しさが隠されています。江戸のDNAから現代の対立までを独自の視点で読み解く、機微に富んだ人間論の核心に迫ります。
6.歴史・思想・宗教の視座 中年男性の自覚と「推し活」の陥穽 ― なぜ彼らは「社会のゴミ」となり、彼女らは「フィクサー」と化すのか
50歳以上の男性が抱える生物学的な「不要論」と、斎藤元彦知事を支持する女性層の「プレイヤー気取り」という病理を徹底分析。共通する原因は致命的な自己客観視の欠如です。社会の害悪とならないための生存戦略と、現代政治の歪みを暴く衝撃の論考。
6.歴史・思想・宗教の視座 失われた「解像度」：菅野完が斬る、日本社会の知的・精神的退行
菅野完氏の分析を通じ、現代日本が直面する「知性の劣化」と「精神性の退行」を解明。兵庫県政の混乱やお好み焼き論、台湾情勢への無理解を一本の線で繋ぎ、解像度を失った社会の病巣を特定します。近代市民としての美学を取り戻すための鋭い考察です。
6.歴史・思想・宗教の視座 不破哲三の凄み：陰謀論時代を生き抜く「書く」という戦闘術
不破哲三の訃報を機に、現代の陰謀論やポピュリズムに対抗する「知性」の在り方を再検証。個人攻撃を排し、社会の「構造」を書き言葉で射貫く不破流の戦略と、理性を鍛えるための「書く力」の重要性を、専門的な視点から解き明かします。
6.歴史・思想・宗教の視座 「本物」を喪失した時代の悲劇：菅野完が語る『阿修羅のごとく』と「政治が人を殺すとき」
菅野完氏の批評から日本社会の病巣を分析。名作『阿修羅のごとく』の矮小化やクロワッサン症候群が示す「本物の喪失」が、いかに斎藤元彦知事のような無能な政治を生み人命を脅かすのか。プロへの敬意を失い堕落した現代日本へ痛烈な警鐘を鳴らします。
6.歴史・思想・宗教の視座 旧統一教会の虚像と日本会議の実像：社会に潜行する真の権力構造
旧統一教会は「集金システム」に過ぎず、真の脅威は日常に潜む日本会議にある。菅野完氏の視点から、政治家を広告塔にする詐欺の実態と、社会を壊す「政治のカルト化」の核心を解説。民主主義を蝕むステルス戦略と、崩壊する統治の真相に迫ります。
6.歴史・思想・宗教の視座 菅野完、言論活動10年の闘争：「政治が人を殺す」時代の日本近代化論
言論活動10周年の菅野完氏が放つ、日本社会への衝撃の処方箋。明治以来「近代」を体得できない日本の病理を冷徹に診断し、国家のOSを守るため「公文書偽造は死刑に処すべき」と断じる過激な論理の背景と、真の法治国家への道筋を構造的に徹底解説します。
6.歴史・思想・宗教の視座 なぜ今、『慶次郎縁側日記』を再評価すべきなのか？―菅野完氏の視点で読み解く、安達祐実の天才性と時代劇の現代性―
『慶次郎縁側日記』が今再評価されるべき理由とは？天才女優・安達祐実の圧巻の演技と、その才能を阻んだ日本のジェンダーバイアスを菅野完氏が徹底分析。現代に響く上質な人間ドラマの真価と、俳優評価に潜む理不尽なダブルスタンダードの核心に迫ります。
6.歴史・思想・宗教の視座 仲代達矢版『清左衛門残日録』こそが記憶されるべき真の傑作である理由：菅野完氏の視点から現代時代劇を問う
仲代達矢主演『清左衛門残日録』は、なぜ形骸化した時代劇の中で異彩を放つのか？菅野完氏の批評を基に、同作が「本物の人間ドラマ」として評価される理由を徹底解説。予定調和を打ち破る役者の魂と、時代を超えて語り継がれるべき最高傑作の真価に迫ります。
6.歴史・思想・宗教の視座 「忠臣蔵」に学ぶ、現代日本の「ダサさ」の本質――公私混同と外交音痴が国を滅ぼす
菅野完が現代日本の「ダサさ」を徹底解剖。英語教育の敗北、斎藤元彦知事の公私混同、高市総理の外交破壊を「忠臣蔵」の倫理で断罪する。失われた「公私」の境界線と、我々が直面する危機の本質とは。
6.歴史・思想・宗教の視座 なぜ日本の組織は「敗北」を認められず、自壊するのか
日本の敗戦は1945年ではなく1931年に始まっていた。戦争の記憶を「被害者」にすり替える欺瞞を暴き、その構造が現代の兵庫県庁問題にも通底していることを解説。日本型組織のガバナンス崩壊と「華麗なる隷従」の病理を解き明かす。
6.歴史・思想・宗教の視座 差別の本質と社会構造 — 斎藤兵庫県知事「自ら」発言をめぐる考察
斎藤兵庫県知事の「障害者が自ら」発言の問題点とは。菅野完氏はこれを悪意なき「善意の差別」と断じ、マイクロアグレッションの典型例として分析。道徳論ではなく「障害の社会モデル」の視点から、日本社会に深く潜む構造的な差別意識と解決策を提示する。
6.歴史・思想・宗教の視座 着物はなぜ心を変えるのか？―菅野完の着物論 身体から始まる自己変容の三段階―
着物を着ると自信が持てるのはなぜか？洋服（3D）と着物（2D）の構造の違いから、身体感覚、自己認識、思想の変化までを論理的に解説。コンプレックスから解放され、他者に寛容になれる心のメカニズムを紐解きます。
6.歴史・思想・宗教の視座 山上事件が問う近代国家の成熟：法と平等の届かない場所で起きたこと
山上徹也被告による安倍元首相銃撃事件の背景を徹底分析。単なる個人的な怨恨か、それとも政治的テロか？旧統一教会と政権の根深い癒着構造、「宗教2世」の絶望、そして事件が日本社会に突きつけた民主主義の危機と本質的な課題を解き明かします
6.歴史・思想・宗教の視座 なぜ「結論から話す」は危険なのか？ — 組織の論理が社会を破壊する前に
なぜ「結論から話す」ことが絶対条件なのか？単なるマナーではなく、相手への敬意と論理的思考の証明である理由を解説。回りくどい説明が招く信用の失墜と、プロとして身につけるべき「伝える技術」の本質を説きます。
6.歴史・思想・宗教の視座 【神話で解読】安倍元首相の「信羅万象」発言はなぜ“極めて日本的ではない”のか？日本人が知らない神々の“本当の姿”
安倍元首相の「森羅万象」発言の真意を徹底分析。日本の神話が持つ「分業制」の思想や廃仏毀釈の歴史を紐解き、この発言が古来の価値観を破壊する自己絶対化の宣言であった事実を解説します。唯一絶対を嫌う日本の精神構造から現代の政治権力を問う必読の社会批評です。
6.歴史・思想・宗教の視座 なぜ台湾問題はややこしい？ 信長と蒙古襲来で解き明かす「一つの中国」のナゾ
台湾問題の根本にある国共内戦の誤解を、菅野氏が「織田信長の後継者争い」に例えて解説。「国家の乗っ取り」という真実から、一つの中国原則の重みや国際介入が困難な理由、日本が負う「蒙古襲来」のような歴史的負債の核心を紐解く必読のコラムです。
6.歴史・思想・宗教の視座 斎藤元彦氏の事例にみる日本政治の病理：権力の「田舎」性とマルクス的疎外の構造
斎藤知事問題の本質は個人の資質ではない。菅野氏がマルクス理論の「疎外」「物神化」や「知性の衰退」の視点から、権力への盲従を生む日本の構造的病理を徹底解剖。民主主義の危機を直視し、今こそ求められる知的抵抗の道筋を示す必読の社会批評です。
6.歴史・思想・宗教の視座 最高の射精か、自殺するメディアか――三島由紀夫の美学と現代の「俗物性」をめぐる断絶
三島由紀夫の割腹自殺は政治的クーデターではなく、個人的な「プレイ」だった？菅野完氏の分析を基に、死の本質と和田誠の風刺画が暴いた世間の「俗物性」を徹底解説。現代メディアの機能不全と対比し、三島の死を再定義します。
6.歴史・思想・宗教の視座 ホタテを売れば済む問題ではない。専門家が警鐘を鳴らす、高市総理答弁に見る日中戦争「前夜」の3つの教訓
高市総理の答弁が招いた中国の水産物禁輸。「他国に売ればいい」という楽観論に対し、菅野完氏は「90年前の日中戦争前夜とそっくりだ」と強く警告します。歴史の教訓を無視し無自覚に破滅へ向かう世論の危うさと、日本が直面する外交リスクの本質に迫ります。
6.歴史・思想・宗教の視座 日中戦争敗北の否認――現代日本を蝕む歴史認識の病理
菅野完氏が高市氏の発言から国家の「統治の崩壊」を指摘。根底には日中戦争での自壊と惨敗を認めない「敗北の否認」という病理があると分析します。不都合な歴史の真実を直視することこそが国家再生への第一歩であると説く、現代日本に向けた必読の論考です。